Publisher's Synopsis
Humor ist immer noch ein straflich vernachlassigtes Gebiet in Padagogik und Psychologie, speziell wenn es sich um Schule und Erwachsenenbildung handelt. Viel mehr als gute Ratschlage sind selten zu finden und empirische Studien sind rar. Zwar sind ideale Lehrerinnen und Lehrer per Definition humorvoll - wie konnte es auch anders sein? - jedoch fehlt eine systematische, rekonstruktive Aufarbeitung der Innensicht aller Beteiligten. Zur Frage der Entwicklung eines konstruktiven Humors, der nicht sozial abwertend, sondern treffend und zum Wohle aller intendiert ist, schweigt sich die Literatur aus. Dies fuhrt zur Vision eines humorvollen und liebevollen, jedoch nicht unbedingt nur netten Lehrstils. Im Bereich Psychotherapie ist Humor in Form paradoxer Techniken und Absurditaten bereits deutlicher ausgearbeitet. In dieser Arbeit werden deshalb die folgenden Fragen in einem kombinierten qualitativ-quantitativen Design untersucht: - Wie erleben Schulerinnen und Schuler tatsachlich Humor in der Schule? - Wie sieht die komplementare Sichtweise von Lehrenden aus Schule und Erwachsenenbildung aus? - Was konnen wir daraus fur soziale Interaktionen in Lehrkontexten lernen und ableiten? - Welche Anforderungen muss die Ausbildung von Lehrenden deshalb konsequenterweise erfullen? Die Frage der Entwicklung von Humor fuhrt direkt zu der Frage des Umgangs mit der endlichen, verganglichen eigenen Existenz. Es wird die These vertreten, dass Einsicht in die Natur des Geistes und des eigenen Handelns konstitutiv ist fur die Entwicklung einer humorvollen, positiven Lebenseinstellung. Aber wie kann personliche Weisheit entwickelt werden? Hierzu wird die uralte Technik der Vipassana-Meditation in der Tradition U Ba Khin, wie gelehrt nach S.N. Goenka, untersucht. Vipassana wurde von Gotama, dem historischen Buddha und grossen Lehrer der Menschheitsgeschichte, vor mehr als 2500 Jahren wiederentdeckt. Diese Technik bietet auf beeindruckende Weise das Handwerkszeug zur Entwicklung von Autonomie und Handlungsfahigkeit --- die besten Voraussetzungen fur die Kunst zu leben. Die Humorentwicklung geht damit quasi als ein Nebenprodukt einher. Das hort sich gut an, aber wie steht es um die Selbstanwendungsperspektive? Deshalb wird empirisch der Frage nachgegangen, - Welche Rolle spielt Humor in der Vermittlung von Vipassana-Meditation? - Wie ist der eingesetzte Humor im Lehrkontext zu verstehen --- gerade in einem so ernsthaften Lehrkontext wie den der Meditation? - Was konnen wir daraus lernen, um die Aus- und Weiterbildung von Lehrenden entscheidend anzureichern? - Welchen Gewinn erbringt eine solche Untersuchung fur die nachhaltige Veranderung Subjektiver Theorien von Lernenden und Lehrenden?
